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家訓是指對后代人在世上生活和管理家庭的指示，是祖先留給后代的智慧寶藏。家訓可以追溯到周公對他的兒子和侄子周成王的告誡，并持續了幾千年。中國傳統家訓博大精深，內容豐富，是中國家庭文化的重要組成部分，是中國的傳統文化，是中華民族的巨大財富。
第一，姬旦的“鳥類戒律書”
作者周公旦(約公元前1100年)，姓姬名旦，號周公。相傳，禮樂制度建立了法律法規體系，被尊為儒家的創始人。
所以，老無大理，不棄之，不備一人。
君子壯如牛，不與牛爭；
像馬一樣走路，不要和馬較勁；
智慧如秀才，不要和秀才爭智慧。
德廣而敬者，尊之；
聰明而有智慧，守著愚人，受益匪淺。
不要拋棄親戚或老朋友，直到他犯了嚴重的錯誤。不要責怪某人追求完美。一個有德的人即使壯如牛，也不會與牛爭氣；即使它像馬一樣飛，也不會和馬爭速度；即使智慧如秀才，也不會與秀才爭智。有大德的人，用謙卑的態度對待自己，就會得到榮譽；如果你聰明睿智，行事愚笨，你會受益匪淺。
鑒賞:《馭鳥之書》講的是謙虛謹慎的美德。就算你是天子，你之所以天下富貴，也是因為你遵循了這些美德。不懂得謙讓，導致死亡和國喪。杰就是這樣一個例子。你怎么能不小心呢？”
二、司馬談《生命在動》
司馬談(約公元前165-110)，西漢歷史學家，當時的漢武帝，司馬遷之父。
而孝，始于親役，中于役，終于立。
在后代留名給父母看，就是最大的孝心。
孝道可以分為三個階段。年輕的時候，我享受父母，服侍父母。人到中年，要從事侍奉父母，延伸到侍奉國王，做到精忠報國，服務人民。年紀大了，要檢查身體和人格道德，沒有缺失和遺憾，最后才能站在路上。這就是孝道的完成。以留名后世來炫耀自己的父母，就是最大的孝道。
賞析:司馬談學識淵博，所以后來做了漢武帝的太史令，俗稱太史公，掌管天氣星歷，還負責記錄、收集、保存古籍文獻。司馬談臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，哭著告訴他。這是司馬談的《人生樂章》。司馬談希望司馬遷死后繼承他的事業，更不用說寫史書了。司馬遷不負父親的囑托，終于寫出了《史記》，被譽為“史家絕唱，離騷無韻”，名垂青史。甚至有人說，沒有司馬談的《遷子之命》，就沒有司馬遷的《史記》。
三、諸葛亮的“誡書”
諸葛亮(公元181-234年)，出生于和(今山東沂南)，三國時期蜀漢相國，中國歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國人心目中智者的化身。
君子之行，靜以修身，儉以修身。
不冷漠，不睿智，不安靜，不遙遠。
你必須先安靜下來，然后才能學習。
沒有見識就學不會，沒有決心就學不會。
慢了就不能有活力，危險了就不能根治性。
歲月與時俱進，意義與日俱進，然后變得枯萎凋零，與世界不相聯。
難過養窮，會怎么樣？
有道德修養的人都是這樣修行的。他們通過冥想和自省使自己完美，通過節儉培養自己高尚的品格。不把名利看得輕，就不會有明確的志向，不從容不迫地專心學習，就無法實現遠大的目標。學習必須靜，知識需要學習。不學就不能拓寬知識面，不下決心就學不成功。沉迷于拖延癥，你無法爭取進步，你無法提煉自己的氣質。隨著歲月的飛逝，意志一天天淡去，于是漸漸枯萎，大部分無法融入社會，悲哀地守護著貧窮的家園。到時候就來不及了(后悔)！
四、諸葛亮的《誡侄書》
夫志要高遠，崇圣賢，棄情欲而滯，使凡夫之志得以展露，得以感受；細，廣請教，除了小氣，雖有久留，何苦害美，何苦受之？意志不堅強，意圖不寬厚，就會庸俗，默默的捆綁在感情上，永遠的蟄伏在世俗中，必然走向庸俗。
一個人要樹立遠大的理想，敬仰圣賢，控制自己的情欲，擺脫被壓抑在胸中的庸俗思想，讓那種近乎接近圣賢的崇高志向在你身上清晰地體現出來，讓你心生動搖，心領神會。要能適應順利曲折等不同情況的考驗，擺脫瑣事和感情糾葛，廣泛向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。這樣做了以后，雖然有可能在事業上暫時止步，但是哪里會損害我的高貴品味，何必擔心事業不會成功呢！如果你的志向不堅定，思想境界不開放，沉湎于世俗，無所事事，永遠和平庸的人混在一起，你必然會陷入庸俗的社會，成為一個沒有教養、沒有出息的人。
賞析:《誡書》和《侄兒誡書》是諸葛亮分別為了警告兒子諸葛瞻和侄子龐煥而寫的。諸葛亮46歲才得到兒子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐的兒子叫龐煥，深受諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教育子女。他寫給諸葛瞻和龐煥的兩封信，可以說是各有側重。《誡》強調“修身”的重要性，《誡侄書》闡述“立志做人”的重要性。
五、歐陽修《歐陽永書集》
歐陽修(1007-1072)，本名永叔，六月一日酒徒，俗人，北宋政治家、文學家。謚號文忠，翰林學士，樞密副使，政事顧問，人稱歐陽文忠。厭倦了給一個姓氏和一個楚國公。后人也將其與韓愈、柳宗元、蘇軾并稱“千古四大文學家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏并稱為“唐宋八大家”。
“玉不琢，不成器；人家不學也不知道。”然玉為物，有恒常德；雖然不是工具，但對玉沒有傷害。人之常情，因物而動，不學則已，小人而非君子，但不能不學！支付游戲費用。
翻譯:玉不雕琢，不能制成器物；人不學習，就不會明白道理。但是，玉這種東西，有它永恒的特性。即使不磨成物，也還是玉，不會被損壞。人性在外界事物的影響下會發生變化。所以人不讀書，就會失去君子的高尚品格，成為品行惡劣的小人。難道不值得深思嗎？
欣賞:歐陽修4歲時父親去世，母親對他的教育非常嚴格。為了減少開支，母親用蘆葦和木炭當筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修希望兒子能繼續養成讀書的習慣，從書中學習做人的道理。
六、瑯琊王家族的指示
王瑯琊，中國古代最頂級的貴族世家，是晉朝四大望族之首，被譽為“華夏第一希望”。《二十四史》記載，自東漢至明清一千七百余年間，王瑯琊培養了以王績、王導、王羲之、王元吉為代表的35位宰相、36位皇后、36位駙馬、186位文人名士。
夫言行可蓋，信亦真；推美以領，德也；出名顯親戚，盡孝；哥哥衣衣，族嚴新，很有愛心；沒有什么比放棄金錢更重要的了:這五樣東西是身體的基礎。
翻譯:言行能一致，是信仰的極致；把自己的美名給別人，自己的過錯自己承擔，這是美德的極致；傳播好名聲讓親人顯赫，是孝道的極致；兄弟歡喜，宗族歡喜，是贊之極；面對財產，沒有比謙卑更好的了:這五條是立身之本。
欣賞:以信為本，守信用，開門教，待人重要。王的家訓把處理好人與人之間的關系放在首位，把“信”作為天下第一要務。這就摒棄了“死讀”的閉門教育模式，教育后人走出家庭，與人坦誠交流。
七、《包拯家訓》
包拯(999-1062)，廬州合肥(今安徽合肥肥東縣)人，北宋名臣。當官的包拯，越獄以智慧耿直著稱。有“包公”和“包青天”的美譽。
后世子孫當官，犯了罪的不準回自己家；他死后，不應該被埋在一個大棺材里。如果你不遵從我的意愿，你就不是我的后代。
包拯在家訓中說:“后世做官的人，犯了侵吞財產罪被革職，不準回鄉；死后不準葬在祖墳里。不順從我意愿的人不是我的后代。”
賞析:包拯以清廉、正直、執法著稱。晚年為后人制定家訓，共三十七字，下篇說:“楊儀刊石，立于堂東墻上，以告后人。”“荀”是包拯的兒子包勛。包拯的這個家訓，是他生前對后人的警示，讓兒子刻在一塊石頭上，豎立在正房的東墻上，留給后人。這幾個數字，濃縮了包公的清正廉潔，足以為世人稱道。
八、司馬光的“家庭模式”
司馬光(1019-1086)，陜西夏縣(今山西夏縣)人，人稱涑水先生。北宋政治家、史學家和文學家主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史——《資同治鑒》。
母親痛苦的不是不善良，而是懂得愛卻不會教導。古人云:“慈母敗子。”。沒有教導的愛導致腐敗、大惡、懲罰、混亂和死亡。不是別人的失敗，也是母親的失敗。自古及今，人多則不能全。
當媽媽的不是擔心自己不善良，而是擔心自己太喜歡他們，不知道怎么教他們。對于母親，司馬光認為慈母失敗的關鍵是愛而不教，而是溺愛和寵溺。小讓孩子只知道如何維持生活，如何伸手拿衣服，如何維持生活。最壞的情況是讓孩子一意孤行，不顧紀律，無法無天，以至于做出不忠不孝不道德的事情。最終，他們鋃鐺入獄，成為社會的渣滓和罪人。
欣賞:司馬光自己也說過，家風重于子同治建。他說；如果你想治理這個國家，你必須首先把你的家人聚在一起。從研究在世界上的地位和處理我們周圍復雜的矛盾來說，家庭模式真的很重要和實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個“世俗的人”。
九。陸游《釋翁家訓》
陸游(1125-1210)，漢族，越州殷珊人，南宋文學家、史學家、愛國詩人。
那些生活后尖銳的人最容易做壞事。如果有，爸爸哥哥應該是擔心，而不是高興。總要加一個簡單的捆綁，讓自己熟悉儒家經典，要大度，要尊重，不要讓人隨膚淺而游。從此，十年了，我的興趣自成體系。否則就不是唯一要擔心的了。我說這個，以后人生的藥石，各自一定要小心，不要后悔。
機智的孩子最容易學壞。如果出現這種情況，長輩應該把它當成一件令人擔憂的事情，而不是一件令人欣慰的事情。我們要經常約束和管教他們，讓他們熟悉儒家經典，教導他們要寬容、善良、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄的人交往。這樣，十幾年后，他們的志向和興趣自然會發展起來。不然就不會只有一件事要操心了。我的這些話是年輕人治病的良藥，要謹慎對待，不留遺憾。
賞析:陸游一生非常重視家庭教育，寫了大約200首關于教育子女的家訓詩。《釋翁家訓》是陸游的家訓專著，由兩部分組成。前一部分是他44歲時寫的，后一部分是他80歲左右寫的。《游子家訓》在宋代家訓中有一定的地位。這本書是結合陸游自己的親身經歷寫成的，所以在道德教育方面有獨到之處，發人深省。最突出的思想是教育后代繼承清白家風，做一個清白的人，專心種田讀書，做一個鄉下的君子。
