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家訓(xùn)是指對(duì)后代人在世上生活和管理家庭的指示，是祖先留給后代的智慧寶藏。家訓(xùn)可以追溯到周公對(duì)他的兒子和侄子周成王的告誡，并持續(xù)了幾千年。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)博大精深，內(nèi)容豐富，是中國(guó)家庭文化的重要組成部分，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中華民族的巨大財(cái)富。
第一，姬旦的“鳥(niǎo)類戒律書(shū)”
作者周公旦(約公元前1100年)，姓姬名旦，號(hào)周公。相傳，禮樂(lè)制度建立了法律法規(guī)體系，被尊為儒家的創(chuàng)始人。
所以，老無(wú)大理，不棄之，不備一人。
君子壯如牛，不與牛爭(zhēng)；
像馬一樣走路，不要和馬較勁；
智慧如秀才，不要和秀才爭(zhēng)智慧。
德廣而敬者，尊之；
聰明而有智慧，守著愚人，受益匪淺。
不要拋棄親戚或老朋友，直到他犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。不要責(zé)怪某人追求完美。一個(gè)有德的人即使壯如牛，也不會(huì)與牛爭(zhēng)氣；即使它像馬一樣飛，也不會(huì)和馬爭(zhēng)速度；即使智慧如秀才，也不會(huì)與秀才爭(zhēng)智。有大德的人，用謙卑的態(tài)度對(duì)待自己，就會(huì)得到榮譽(yù)；如果你聰明睿智，行事愚笨，你會(huì)受益匪淺。
鑒賞:《馭鳥(niǎo)之書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。就算你是天子，你之所以天下富貴，也是因?yàn)槟阕裱诉@些美德。不懂得謙讓，導(dǎo)致死亡和國(guó)喪。杰就是這樣一個(gè)例子。你怎么能不小心呢？”
二、司馬談《生命在動(dòng)》
司馬談(約公元前165-110)，西漢歷史學(xué)家，當(dāng)時(shí)的漢武帝，司馬遷之父。
而孝，始于親役，中于役，終于立。
在后代留名給父母看，就是最大的孝心。
孝道可以分為三個(gè)階段。年輕的時(shí)候，我享受父母，服侍父母。人到中年，要從事侍奉父母，延伸到侍奉國(guó)王，做到精忠報(bào)國(guó)，服務(wù)人民。年紀(jì)大了，要檢查身體和人格道德，沒(méi)有缺失和遺憾，最后才能站在路上。這就是孝道的完成。以留名后世來(lái)炫耀自己的父母，就是最大的孝道。
賞析:司馬談學(xué)識(shí)淵博，所以后來(lái)做了漢武帝的太史令，俗稱太史公，掌管天氣星歷，還負(fù)責(zé)記錄、收集、保存古籍文獻(xiàn)。司馬談臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，哭著告訴他。這是司馬談的《人生樂(lè)章》。司馬談希望司馬遷死后繼承他的事業(yè)，更不用說(shuō)寫(xiě)史書(shū)了。司馬遷不負(fù)父親的囑托，終于寫(xiě)出了《史記》，被譽(yù)為“史家絕唱，離騷無(wú)韻”，名垂青史。甚至有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《遷子之命》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。
三、諸葛亮的“誡書(shū)”
諸葛亮(公元181-234年)，出生于和(今山東沂南)，三國(guó)時(shí)期蜀漢相國(guó)，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。
君子之行，靜以修身，儉以修身。
不冷漠，不睿智，不安靜，不遙遠(yuǎn)。
你必須先安靜下來(lái)，然后才能學(xué)習(xí)。
沒(méi)有見(jiàn)識(shí)就學(xué)不會(huì)，沒(méi)有決心就學(xué)不會(huì)。
慢了就不能有活力，危險(xiǎn)了就不能根治性。
歲月與時(shí)俱進(jìn)，意義與日俱進(jìn)，然后變得枯萎凋零，與世界不相聯(lián)。
難過(guò)養(yǎng)窮，會(huì)怎么樣？
有道德修養(yǎng)的人都是這樣修行的。他們通過(guò)冥想和自省使自己完美，通過(guò)節(jié)儉培養(yǎng)自己高尚的品格。不把名利看得輕，就不會(huì)有明確的志向，不從容不迫地專心學(xué)習(xí)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜，知識(shí)需要學(xué)習(xí)。不學(xué)就不能拓寬知識(shí)面，不下決心就學(xué)不成功。沉迷于拖延癥，你無(wú)法爭(zhēng)取進(jìn)步，你無(wú)法提煉自己的氣質(zhì)。隨著歲月的飛逝，意志一天天淡去，于是漸漸枯萎，大部分無(wú)法融入社會(huì)，悲哀地守護(hù)著貧窮的家園。到時(shí)候就來(lái)不及了(后悔)！
四、諸葛亮的《誡侄書(shū)》
夫志要高遠(yuǎn)，崇圣賢，棄情欲而滯，使凡夫之志得以展露，得以感受；細(xì)，廣請(qǐng)教，除了小氣，雖有久留，何苦害美，何苦受之？意志不堅(jiān)強(qiáng)，意圖不寬厚，就會(huì)庸俗，默默的捆綁在感情上，永遠(yuǎn)的蟄伏在世俗中，必然走向庸俗。
一個(gè)人要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，敬仰圣賢，控制自己的情欲，擺脫被壓抑在胸中的庸俗思想，讓那種近乎接近圣賢的崇高志向在你身上清晰地體現(xiàn)出來(lái)，讓你心生動(dòng)搖，心領(lǐng)神會(huì)。要能適應(yīng)順利曲折等不同情況的考驗(yàn)，擺脫瑣事和感情糾葛，廣泛向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。這樣做了以后，雖然有可能在事業(yè)上暫時(shí)止步，但是哪里會(huì)損害我的高貴品味，何必?fù)?dān)心事業(yè)不會(huì)成功呢！如果你的志向不堅(jiān)定，思想境界不開(kāi)放，沉湎于世俗，無(wú)所事事，永遠(yuǎn)和平庸的人混在一起，你必然會(huì)陷入庸俗的社會(huì)，成為一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有出息的人。
賞析:《誡書(shū)》和《侄兒誡書(shū)》是諸葛亮分別為了警告兒子諸葛瞻和侄子龐煥而寫(xiě)的。諸葛亮46歲才得到兒子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐的兒子叫龐煥，深受諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教育子女。他寫(xiě)給諸葛瞻和龐煥的兩封信，可以說(shuō)是各有側(cè)重。《誡》強(qiáng)調(diào)“修身”的重要性，《誡侄書(shū)》闡述“立志做人”的重要性。
五、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永書(shū)集》
歐陽(yáng)修(1007-1072)，本名永叔，六月一日酒徒，俗人，北宋政治家、文學(xué)家。謚號(hào)文忠，翰林學(xué)士，樞密副使，政事顧問(wèn)，人稱歐陽(yáng)文忠。厭倦了給一個(gè)姓氏和一個(gè)楚國(guó)公。后人也將其與韓愈、柳宗元、蘇軾并稱“千古四大文學(xué)家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏并稱為“唐宋八大家”。
“玉不琢，不成器；人家不學(xué)也不知道。”然玉為物，有恒常德；雖然不是工具，但對(duì)玉沒(méi)有傷害。人之常情，因物而動(dòng)，不學(xué)則已，小人而非君子，但不能不學(xué)！支付游戲費(fèi)用。
翻譯:玉不雕琢，不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。但是，玉這種東西，有它永恒的特性。即使不磨成物，也還是玉，不會(huì)被損壞。人性在外界事物的影響下會(huì)發(fā)生變化。所以人不讀書(shū)，就會(huì)失去君子的高尚品格，成為品行惡劣的小人。難道不值得深思嗎？
欣賞:歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親去世，母親對(duì)他的教育非常嚴(yán)格。為了減少開(kāi)支，母親用蘆葦和木炭當(dāng)筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，從書(shū)中學(xué)習(xí)做人的道理。
六、瑯琊王家族的指示
王瑯琊，中國(guó)古代最頂級(jí)的貴族世家，是晉朝四大望族之首，被譽(yù)為“華夏第一希望”。《二十四史》記載，自東漢至明清一千七百余年間，王瑯琊培養(yǎng)了以王績(jī)、王導(dǎo)、王羲之、王元吉為代表的35位宰相、36位皇后、36位駙馬、186位文人名士。
夫言行可蓋，信亦真；推美以領(lǐng)，德也；出名顯親戚，盡孝；哥哥衣衣，族嚴(yán)新，很有愛(ài)心；沒(méi)有什么比放棄金錢(qián)更重要的了:這五樣?xùn)|西是身體的基礎(chǔ)。
翻譯:言行能一致，是信仰的極致；把自己的美名給別人，自己的過(guò)錯(cuò)自己承擔(dān)，這是美德的極致；傳播好名聲讓親人顯赫，是孝道的極致；兄弟歡喜，宗族歡喜，是贊之極；面對(duì)財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有比謙卑更好的了:這五條是立身之本。
欣賞:以信為本，守信用，開(kāi)門(mén)教，待人重要。王的家訓(xùn)把處理好人與人之間的關(guān)系放在首位，把“信”作為天下第一要?jiǎng)?wù)。這就摒棄了“死讀”的閉門(mén)教育模式，教育后人走出家庭，與人坦誠(chéng)交流。
七、《包拯家訓(xùn)》
包拯(999-1062)，廬州合肥(今安徽合肥肥東縣)人，北宋名臣。當(dāng)官的包拯，越獄以智慧耿直著稱。有“包公”和“包青天”的美譽(yù)。
后世子孫當(dāng)官，犯了罪的不準(zhǔn)回自己家；他死后，不應(yīng)該被埋在一個(gè)大棺材里。如果你不遵從我的意愿，你就不是我的后代。
包拯在家訓(xùn)中說(shuō):“后世做官的人，犯了侵吞財(cái)產(chǎn)罪被革職，不準(zhǔn)回鄉(xiāng)；死后不準(zhǔn)葬在祖墳里。不順從我意愿的人不是我的后代。”
賞析:包拯以清廉、正直、執(zhí)法著稱。晚年為后人制定家訓(xùn)，共三十七字，下篇說(shuō):“楊儀刊石，立于堂東墻上，以告后人。”“荀”是包拯的兒子包勛。包拯的這個(gè)家訓(xùn)，是他生前對(duì)后人的警示，讓兒子刻在一塊石頭上，豎立在正房的東墻上，留給后人。這幾個(gè)數(shù)字，濃縮了包公的清正廉潔，足以為世人稱道。
八、司馬光的“家庭模式”
司馬光(1019-1086)，陜西夏縣(今山西夏縣)人，人稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家和文學(xué)家主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史——《資同治鑒》。
母親痛苦的不是不善良，而是懂得愛(ài)卻不會(huì)教導(dǎo)。古人云:“慈母敗子。”。沒(méi)有教導(dǎo)的愛(ài)導(dǎo)致腐敗、大惡、懲罰、混亂和死亡。不是別人的失敗，也是母親的失敗。自古及今，人多則不能全。
當(dāng)媽媽的不是擔(dān)心自己不善良，而是擔(dān)心自己太喜歡他們，不知道怎么教他們。對(duì)于母親，司馬光認(rèn)為慈母失敗的關(guān)鍵是愛(ài)而不教，而是溺愛(ài)和寵溺。小讓孩子只知道如何維持生活，如何伸手拿衣服，如何維持生活。最壞的情況是讓孩子一意孤行，不顧紀(jì)律，無(wú)法無(wú)天，以至于做出不忠不孝不道德的事情。最終，他們鋃鐺入獄，成為社會(huì)的渣滓和罪人。
欣賞:司馬光自己也說(shuō)過(guò)，家風(fēng)重于子同治建。他說(shuō)；如果你想治理這個(gè)國(guó)家，你必須首先把你的家人聚在一起。從研究在世界上的地位和處理我們周?chē)鷱?fù)雜的矛盾來(lái)說(shuō)，家庭模式真的很重要和實(shí)用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)“世俗的人”。
九。陸游《釋翁家訓(xùn)》
陸游(1125-1210)，漢族，越州殷珊人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
那些生活后尖銳的人最容易做壞事。如果有，爸爸哥哥應(yīng)該是擔(dān)心，而不是高興。總要加一個(gè)簡(jiǎn)單的捆綁，讓自己熟悉儒家經(jīng)典，要大度，要尊重，不要讓人隨膚淺而游。從此，十年了，我的興趣自成體系。否則就不是唯一要擔(dān)心的了。我說(shuō)這個(gè)，以后人生的藥石，各自一定要小心，不要后悔。
機(jī)智的孩子最容易學(xué)壞。如果出現(xiàn)這種情況，長(zhǎng)輩應(yīng)該把它當(dāng)成一件令人擔(dān)憂的事情，而不是一件令人欣慰的事情。我們要經(jīng)常約束和管教他們，讓他們熟悉儒家經(jīng)典，教導(dǎo)他們要寬容、善良、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄的人交往。這樣，十幾年后，他們的志向和興趣自然會(huì)發(fā)展起來(lái)。不然就不會(huì)只有一件事要操心了。我的這些話是年輕人治病的良藥，要謹(jǐn)慎對(duì)待，不留遺憾。
賞析:陸游一生非常重視家庭教育，寫(xiě)了大約200首關(guān)于教育子女的家訓(xùn)詩(shī)。《釋翁家訓(xùn)》是陸游的家訓(xùn)專著，由兩部分組成。前一部分是他44歲時(shí)寫(xiě)的，后一部分是他80歲左右寫(xiě)的。《游子家訓(xùn)》在宋代家訓(xùn)中有一定的地位。這本書(shū)是結(jié)合陸游自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的，所以在道德教育方面有獨(dú)到之處，發(fā)人深省。最突出的思想是教育后代繼承清白家風(fēng)，做一個(gè)清白的人，專心種田讀書(shū)，做一個(gè)鄉(xiāng)下的君子。
